元代诗文别集。文集11卷,诗集8卷。傅若金撰。傅若金初字汝砺,由揭傒斯改为字与砺。《四库全书》曾据江苏巡抚采进本编入别集类。文集为傅若川编,卷首有洪武十七年(1384)梁寅序。卷1为赋、诏、策、制、表,卷2—3为记,卷4—5为序,卷6为说、解,卷7为题跋,卷8为赞、颂、铭、戒,卷9—10为行状,卷11为志、传、文。卷末附录有关诗文20余篇。诗集为宋应祥点校、傅若川编次。傅与砺生前将所写的诗编为《初稿》、《南征稿》、《使还新稿》、《牛铎音》诸集,傅若川又统编为《清江集》。后人将诗文合刊时,又改名为《傅与砺诗集》,以与文集相匹配。卷首有天历二年(1329)范梈序(为《牛铎音》作),元统三年(1335)揭傒斯序,至正元年(1341)虞集序(为《使还新稿》作),至正十八年(1358)胡行简序(为《清江集》作)。卷1为杂著(赋、引、辞、四言诗等),卷2为五言古诗,卷3为七言古诗,卷4为五言律诗,卷5-6为七言律诗,卷7为五言长律,卷8为五言、六言、七言绝句。卷末有明洪武十六年(1383)傅若川跋语。傅若金曾学诗于范梈,诗风力追范作,以至时人有读他的诗“如复见德机(范梈)”之语(揭傒斯序)。《傅与砺文集》11卷与《傅与砺诗集》8卷都有明洪武年间建溪精舍刻本传世。

明·王世贞撰。一卷。此书系后人从其所著《艺苑卮言》附录中摘出有关评论戏曲部分，辑录而成。全书凡四十一条，其中一部分谈论元杂剧曲文，兼及一些作家的简历和轶事，另一部分是引述前人的曲论，或加赞扬，或作驳难。其论述戏曲在文学史上的地位及其特点，是从文学发展的角度入手的，认为“《三百篇》亡而后有骚、赋、骚赋难入乐而后有古乐府，古乐府不入俗而后以唐绝句为乐府，绝句少宛转而后有词，词不快北耳而后有北曲，北曲不谐南耳而后有南曲。”这是看到了戏曲与词、绝句、古乐府以至诗、骚之间的渊源关系，看到了音乐、观众的欣赏习惯、南北方语言差别对于戏曲发展的深刻影响。比较重视戏曲创作的艺术魅力，要求作品必须“动人”，并以此作为衡量作品的标准。在批评方法上，主张“当精思以求诣，不当执末以议本”，反对以偏概全，武断草率，要求在评价作品的成败得失时，应该根据整个作品进行全面的分析衡量。此书对后来的戏曲批评和创作发生过一定影响。有明刻《欣赏续编》本，《新曲苑》本，《中国古典戏曲论著集成》本。

阳湖洪亮吉撰。十六国疆域志，固与东晋疆域相辅而行者也。然志十六国之难，则更难于东晋。何则？其窃据之久者，不过数十年，少则止十数年。刘曜续开之州郡，既迥异于渊聪；石虎晚定之山河，又大逾于襄国。甚者姚苌以马牧起事，故崇镇保之势，以敌方州；赫连以统万建基，故芟郡县之名，尽归城主。后先错出，彼此互殊，纵欲指陈，殊难画一。一也。近时崔鸿十六国春秋，既系明人所辑，不足据凭。惟太平御览中所录，及诸舆地图经所引，尚属当日旧书，而简略特甚，十止二二三。晋书载记，又非详核，是依据者少。二也。当时霸史之见于隋唐经籍志者，有常璩汉之书十卷，旧唐书作蜀李书九卷，田融赵书十卷，旧唐书作赵石记二十卷，王度二石传二卷，旧唐书作不著名二石记二十卷，又二石为事二卷，旧唐书作六卷，范章燕书二十卷，张诠南燕录五卷，王景晖南燕录六卷，游览先生南燕书七卷，高闾燕志十卷，何神熙秦书八卷，席惠明秦记十一卷，姚和都秦纪十卷，张咨凉记八卷，旧唐书作十卷，刘景凉书十卷，史喻归西河记二卷，旧唐书作段龟龙，误饮。段龟龙凉记十卷，高道让凉书十卷，沮渠国史凉书十卷，无名氏拓跋凉录十卷，刘景敦煌实录十卷，和苞汉赵记十卷，吐谷浑记二卷，翟辽书二卷，诸国略记二卷，永嘉后纂年纪二卷，段业传一卷，南宋时巳渐次散失，是所搜采者尽十三也。卽有附见于晋…..

阳湖洪亮吉撰。十六国疆域志，固与东晋疆域相辅而行者也。然志十六国之难，则更难于东晋。何则？其窃据之久者，不过数十年，少则止十数年。刘曜续开之州郡，既迥异于渊聪；石虎晚定之山河，又大逾于襄国。甚者姚苌以马牧起事，故崇镇保之势，以敌方州；赫连以统万建基，故芟郡县之名，尽归城主。后先错出，彼此互殊，纵欲指陈，殊难画一。一也。近时崔鸿十六国春秋，既系明人所辑，不足据凭。惟太平御览中所录，及诸舆地图经所引，尚属当日旧书，而简略特甚，十止二二三。晋书载记，又非详核，是依据者少。二也。当时霸史之见于隋唐经籍志者，有常璩汉之书十卷，旧唐书作蜀李书九卷，田融赵书十卷，旧唐书作赵石记二十卷，王度二石传二卷，旧唐书作不著名二石记二十卷，又二石为事二卷，旧唐书作六卷，范章燕书二十卷，张诠南燕录五卷，王景晖南燕录六卷，游览先生南燕书七卷，高闾燕志十卷，何神熙秦书八卷，席惠明秦记十一卷，姚和都秦纪十卷，张咨凉记八卷，旧唐书作十卷，刘景凉书十卷，史喻归西河记二卷，旧唐书作段龟龙，误饮。段龟龙凉记十卷，高道让凉书十卷，沮渠国史凉书十卷，无名氏拓跋凉录十卷，刘景敦煌实录十卷，和苞汉赵记十卷，吐谷浑记二卷，翟辽书二卷，诸国略记二卷，永嘉后纂年纪二卷，段业传一卷，南宋时巳渐次散失，是所搜采者尽十三也。卽有附见于晋…..

喉痧為急性傅染病之一治療極難近世專科大都只解針刺不諳方治亦非盡善本書為刁步忠遺著哲嗣質明復加編輯首取內經精義發明三陰三陽運氣勝復藏府經絡以明其原次叙診斷識經辨虛實决生死以識其症又次詳述內外治法以致其用其丸散傳自先世尤為可貴末言白喉喉痧之各異而於喉痧討論尤詳全書分四卷十二章簡明賅備洵屬名著

明歸有光撰，有光有易經淵旨。已著錄，是書大旨以治吳中之水，宜專力於松江。松江既治則太湖之水東下，而他水不勞餘力，當時隄防廢壞，漲沙幾與崖平，水旱俱受其病。因採集前人水議之尤善者七篇。而自作水利論二篇以發明之，又以三江圖附於其後，蓋松江為震澤尾閭全湖之水。皆從此赴海，所謂塞則六府均其害，通則六府同其利者。前人已備言之，尋其湮塞之流。則張弼水議所謂自夏原吉濬范家浜，直接黄浦，浦勢湍急，洩水益徑而江潮平緩，易致停淤。故黄浦之闊，漸倍於舊吳淞狹處，僅若溝渠，其言最為有理。有光乃概以為湖田圍占之，故未免失於詳究。然有光居安亭正在松江之上，故所論形勢脈絡最為明晰。其所云宜從其湮塞而治之不可別求其他道者，亦確中要害，言蘇松水利者，是書固未嘗不可備考核也。

共收录了清代散文名篇一百八十篇。

在這本書上我不想把談話和科學混合錯亂起來因為我想在一方面已經慣馴了的心把他的滿足的情緒突然間移到他方是不可能的事因為這個原故所以把這本書分為兩部第一部主為談話的第二部主為科學的。 在第一部上想就那阿爾卑斯探險家的生活和他們取得知識的方法給以若干的概念在第二部上想把這些知識整理起來而把邦些觀察所得的現象一直到物理的原因繫結其第二部我是本着那如果是知識階級的人的話卽無特別的科學的修養也能感覺興趣的希望去編撰的因此我在原理上對着那更進一步的精深科學的讀者前所應辦的事並不甚注重而把他精詳整理起來的事倒還要努力些我相信第二部最初關於光和熱的性質的簡單說明在讀者方面決不是沒有興趣的這就是對於這種人的特別的嘗試啦。

一名《童痴一弄》。民歌集。明冯梦龙(1574—1646)辑。十卷。梦龙有《喻世明言》已著录。约成书于万历三十七年(1609)，共四百三十五首。“挂枝儿”是明万历后流行的一种民间时调小曲，盛传一时。此集包括冯氏评注改订之作，绝大多数作品系当时流行于市井的民歌。以抒发男女情爱为主要内容，多以“情真”感人。语言质朴清新，精练优美，浅显俚俗。部分作品有感伤哀怨、色情猥亵成分。间有冯氏评注，陈述对民歌之观点，体现出作者的进步文学观。有明万历年间刊本，一九六二年上海中华书局铅印本等。今人关德栋《挂枝儿·序》可供参考。

木院係由廣東新公醫院蛻變而來，建造于民國五年，完成于民國七年，佔地六十四畝，位置在廣州市東郊百子崗，院宇宏壯，高凡三層，共有房舍三百四十八間，最初院長為美國人達保羅醫生，辦理尙稱完善，惟内容設備，殊威缺乏，民國十四年經政府收回後，卽隸屬于廣東大學之醫科。斯時院長則為李奉藻醫生。迨至民國十五年十月，中山大學成立，乃改稱今名，院長為陳元喜博士其後經共產黨暴動，院内損失不小。十七年春，德國人柏爾諾阿博士，繼任院長，始逐漸興革。十七年夏，翁之龍博士來長本院，竭力規劃，復得大學戴米兩校長之贊助，及諸同事之熱心，院務乃日漸蒸上，設備亦益臻完美。邇來病人與收入，皆較前驟增數倍。茲特將三年來進行中之塋犖大者，臚述于次。

诸宫调作品。又称《西厢弹词》、《弦索西厢》，通称《董西厢》。金董解元作。取材于唐元稹传奇小说《莺莺传》(又名《会真记》)，但根本上改变了原作主题。张生被改写成有情有义、始终忠实于爱情的正面人物，他和莺莺一起为争取自由结合而同老夫人为代表的封建势力进行斗争，最后双双团圆。还塑造红娘这个热心为崔张奔走的婢女形象。情节曲折，结构宏伟，语言活泼，长于刻画人物内心世界。是今存宋金时期唯一完整而又标志当时说唱文学水平的作品，对元王实甫《西厢记》杂剧有直接影响。

梁遇春著。上海北新书局1930年3月初版。收入随笔体散文并文学论文、作家评传共13篇作品。题名“春醪”,见自序所引《洛阳伽蓝记》游侠语:“不畏张弓拔刀,但畏白堕春醪。”作者虽觉得“我们年青人都是偷饮了春醪,所以醉中做出许多好梦”,但仍愿陶醉在人生的幻梦里,“高举盛到杯缘的春醪畅饮”。表述了一种在愤世的感伤中积极探索人生的执着与悲壮。集内文章多以博闻强识为根基,注重独立思辩、敢于标新立异,努力阐发自己对知识、对人生的新颖见解。如开篇《讲演》即表示不迷信中外名人的讲演,主张由个人率性读书悟得智识学问;《寄给一个失恋人的信(一)》反对吃后悔药,相信要深悟人生滋味,非肯定“过去”的独立价值不可;《醉中梦话(一)》不同意胡适关于写作的观点,《“还我头来”及其他》反对人云亦云,力主用自己的头脑思维,甚至不惜“危言耸听”,提出“在我们青年旁边想用快刀阔斧来取我们的头者又大有人在”,“所以‘还我头来’是我的口号。”作者一反流俗,好做翻案文章。如因感慨于人们热衷讨论人生观而无结论,便提出探讨“人死观”的问题(《人死观》);鉴于人们喜欢恭维绅士君子,偏著文盛赞与君子相反的“流浪汉”(《谈“流浪汉”》);人说“春宵一刻值千金”,他提出“春朝”一刻值千金(《“春朝”一刻值千金》);人说悲哀之可悲,他则说“失掉了悲哀”的悲哀更可悲(《“失掉了悲哀”的悲哀》)。即使在收入本集内的几篇文学论文如《文学与人生》、《文艺杂话》中,也体现了这种独抒己见、发人之所未能发的特点。《查理斯·兰姆评传》则道出了作者膺服英国随笔作家兰姆并深受其影响的创作思想根源。文笔坦率快捷,渗透着睿智才华,但由于涉世毕竟不够深广,故立论阐发亦有偏狭之处。

《內經素問王冰注》是唐代王冰编著的难经类中医著作，成书于唐宝应元年(762)。王冰（约公元710-805年），别号启玄子，为唐代著名医学家。曾任太仆令，故后世又称王太仆。鉴于《素问》抄本紊乱，王冰袍十二年时间，著成《重广补注黄帝内经素问》，共二十四卷，八十一篇这是现存《素问》之最古本，也是历代注解《内经》流行最广、影响最大的一部著作。 经文注疏概以训诂为据，结合医理、天文、地理、物候等方面的知识对其奥义作了探微索隐的阐释，尤其在运气学说及病机证治理论等方面有重要发挥，对中医学术理论的发展产生了深远影响。在运气学说方面，不仅因王氏的增补而使古代运气学说得以较完整地流传后世，更由于综合运用当时各相关学科知识对运气学说中“亢害承制”运动变化规律进行全面的阐述，使之与人体生命运动形式、生理现象、病机变化乃至于临床治疗都紧密地结合在一起，从而为后世医家在这些方面各有建树，奠定了基础。

用泉州话演述流行于闽南的两大民间文学之一的仙伯英台故事。越州诸暨县南庄富翁，为掌中珠女儿英台择婿，特开放花园，求牡丹花诗为唯一条件。有一青年交出牡丹诗，英台却拒之且不能回诗。因而发愤读书，扮男装携书僮（亦女扮男装）登程，路上遇梁仙伯同乡东庄人，亦将前去杭州跟孙先生读书，倍感亲密。失怙的山伯先提议结义为兄弟。这可证明假装成功，但究竟是女儿身的英台未免处处露出破绽，被呆头呆脑的山伯点出尴尬的场面不止一次，英台终投降在送仙伯回乡路上戏鸳鸯时提出家乡有一妹可以许字，约二八、三七、四六──十日内在家乡见面，收山伯琴书为聘礼。仙伯合计二八、三七、四六为三十天，回到家乡时，英台已由其父纳同乡富家马俊厚聘了。仙伯病倒，幸得塾师大学士孙卓保荐仙伯为越州府知府，封英台为守礼恭人，收局。

《內經素問王冰注》是唐代王冰编著的难经类中医著作，成书于唐宝应元年(762)。王冰（约公元710-805年），别号启玄子，为唐代著名医学家。曾任太仆令，故后世又称王太仆。鉴于《素问》抄本紊乱，王冰袍十二年时间，著成《重广补注黄帝内经素问》，共二十四卷，八十一篇这是现存《素问》之最古本，也是历代注解《内经》流行最广、影响最大的一部著作。 经文注疏概以训诂为据，结合医理、天文、地理、物候等方面的知识对其奥义作了探微索隐的阐释，尤其在运气学说及病机证治理论等方面有重要发挥，对中医学术理论的发展产生了深远影响。在运气学说方面，不仅因王氏的增补而使古代运气学说得以较完整地流传后世，更由于综合运用当时各相关学科知识对运气学说中“亢害承制”运动变化规律进行全面的阐述，使之与人体生命运动形式、生理现象、病机变化乃至于临床治疗都紧密地结合在一起，从而为后世医家在这些方面各有建树，奠定了基础。

《內經素問王冰注》是唐代王冰编著的难经类中医著作，成书于唐宝应元年(762)。王冰（约公元710-805年），别号启玄子，为唐代著名医学家。曾任太仆令，故后世又称王太仆。鉴于《素问》抄本紊乱，王冰袍十二年时间，著成《重广补注黄帝内经素问》，共二十四卷，八十一篇这是现存《素问》之最古本，也是历代注解《内经》流行最广、影响最大的一部著作。 经文注疏概以训诂为据，结合医理、天文、地理、物候等方面的知识对其奥义作了探微索隐的阐释，尤其在运气学说及病机证治理论等方面有重要发挥，对中医学术理论的发展产生了深远影响。在运气学说方面，不仅因王氏的增补而使古代运气学说得以较完整地流传后世，更由于综合运用当时各相关学科知识对运气学说中“亢害承制”运动变化规律进行全面的阐述，使之与人体生命运动形式、生理现象、病机变化乃至于临床治疗都紧密地结合在一起，从而为后世医家在这些方面各有建树，奠定了基础。

共收录了徐志摩散文名篇六十篇

诗文别集。又称《松雪斋文集》、《松雪斋诗文集》。元赵孟頫撰。元诗人杨载作孟頫《行状》,称所著有《松雪斋诗集》,不详卷数。孟頫生前即将自己诗文辑成《松雪斋诗文集》若干卷,戴表元作序,但集未刊行。元顺帝至元五年(1339),孟頫子赵雍请湖州总管何贞立为文稿作序,湖州沈璜(伯玉)据赵雍所藏诗文稿辑成《松雪斋集》,并增加《外集》刊行,计赋五,古诗一百八十四,律诗一百五十,绝句一百四十,杂著五,序二十,记十二,碑制二十六,制诰、策题、批答二十五,赞十,铭一,题跋五,乐府二十,此外有赵孟頫行状、谥文一卷及《目录》一卷,合为一十二卷。这是赵氏诗文集的最初刻本,简称元沈氏刊本。该刻本与戴表元当日所序本当有不同,戴序作于元成宗大德二年戊戌(1298),二十多年后赵孟頫才去世,其间必有不少新作诗文,或由赵本人、或由其子增入集中。沈氏本以后多有翻刻。明神宗万历(1573—1620)间,江元禧所编《松雪斋集》,寥寥数篇,不是足本。清圣祖康熙五十二年(1713),曹培廉从友人处借得原刻本,校正讹缺,广辑他书及石刻所载,合之家藏墨迹,编成《续集》一卷,又将《元史》本传载于集首,一并刊行,这就是城书室本。现有任道斌校点本《赵孟頫集》,大致以《松雪斋集》元沈氏刊本为底本,参校城书室本,补辑赵孟頫词《巫山一段雲》十二首及文《翠寒集序》,《附录》中增入了《四库总目提要·松雪斋集题要》,这是现在最完备的赵氏诗文集,于1986年由浙江古籍出版社出版。

传奇剧本。清方成培著。作者《自序》说：此剧为“更定”他作而成，“遣词命意，颇极经营，务使有裨世道，以归于雅正。”近人吴梅《霜厓曲跋》说：“观其《自序》，煞费苦心。然剧中篇幅过狭，套数失次，亦非尽美之作。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说：“今《水斗》、《断桥》二出，最流行歌场中，艳丽之中，鬼气逼人，别具一种风格，亦杰构之一也。”此剧是一部以神话传说为题材的著名悲剧。作品成功地描写了白娘子为了争取自由爱情而进行的反抗斗争，客观地反映了以法海为代表的封建统治者对异端思想的仇视和镇压，具有反封建的重大主题。剧本人物形象鲜明生动，具有悲壮的悲剧美感和浓郁的浪漫主义色彩。但也有一定程度的宿命论观点和妥协思想。

七卷。《附录》一卷。明朱同撰。朱同,字大同,自号紫阳山樵,又号朱陈村民,安徽休宁人。翰林学士升之子。《明史》附见升传末。著有《覆瓿集》。是集末有范檩跋,称洪武中以人材举,为东宫官,寻进礼部侍郎。而同时范准作《云汉归图》跋,则云其由吏部员外郎升礼部侍郎。范准字平仲。尝受业于升,与朱同交至契,所记宜得其实。《明史》只载朱同坐事死,而不著其详。蒋一葵《尧山堂外记》乃称朱同以词翰受知,宫人多乞书便面。一日,御沟有浮尸,帝疑之,遂赐死。其说颇荒唐,未可信。集中凡诗三卷,多元末之作,爽朗有格;文四卷,议论纯粹,不愧儒者之言。惟编录者不解体裁,知有拗体律诗,而不知何者为拗体。遂以七言古体之八句者,列为律诗,甚为疏陋。是集收入《四库全书》,还有《粤十三家集》(丛书本),题为《秋晓先生覆瓿集》。

传奇剧本。三十三出。明高濂撰。明万历年间初刻。该剧写道姑陈妙常与书生潘必正冲破封建礼教和道法清规的约束而相恋结合的故事。金兀术南侵，少女陈娇莲在逃难中与母失散，入金陵女贞观为道士，法名妙常。府尹张于湖赴任经过，曾向妙常挑逗，但为所拒。女贞观主潘法成之侄潘必正会试落第，亦来女贞观。陈、潘二人经过茶叙、琴挑、偷诗一番曲折后，终于私自结合。事为观主觉察，乃逼必正赴试。登程之日，妙常追至江边，雇船赶上，哭诉别情。后潘生登第得官，路出金陵，迎娶妙常归家团聚。