凡十卷。撰者不详。又称陀罗尼集、杂咒集。收于大正藏第二十一册。本书集录诸经中之陀罗尼，并载其受持功德。卷一收集神咒十五首，卷二集神咒十八首，卷三集神咒十一首及诸菩萨天王龙王发愿偈，卷四集神咒二十一首，卷五集神咒二十七首，卷六集神咒二十二首、三衣应器锡杖坐具等之受持文及五戒神、三归神、护僧伽蓝神等神名，卷七集神咒六十六首，卷八集神咒十九首，卷九集神咒十首及观佛三昧观四威仪品中之文，卷十集神咒三十首。

唐南印度沙门菩提流志译,佛在净居天，光照文殊顶，文殊复以光照金刚密迹主顶，金刚请问法灭之后，云何文殊广利众生？佛言：当于东北方大振那国五顶山，游行居住，有秘密心咒，并画像、坛印、等法，先说十八大陀罗尼，次说八字秘密心陀罗尼曰：唵，阿末啰吽却哳啰，次说画像法，坛法，印法。

亦称《文殊指南图赞》。佛教颂赞书。宋惟白述。一卷。该书以图配诗,颂赞《华严经·入法界品》中善财童子之“五十三参”。全书共五十四节,每节又分三部分,前为简短介绍,下附图,再配以七言诗颂赞。书前有张商英序。见载于日本《大正藏》。

全一卷。宋代遵式（964～1032）撰于大中祥符八年（1015）。又称往生净土忏仪。收于大正藏第四十七册。本书依据大无量寿经、称赞净土经等诸经，揭示十种行法：严净道场、方便法（入道场之方便法）、正修意、烧香散花、礼请法、赞叹法、礼佛法、忏愿法、旋绕诵法、坐禅法等。净土信仰流行民间后，依据本书礼拜之忏法亦广为流行，即今所谓之‘净土忏’。

凡一卷。隋代智顗撰。又作五方便门，尾题作五方便念佛观门。收于大正藏第四十七册。内容系阐说念佛五门及其入方便之次第等。初说行者念佛时从浅入深之次第，即凝心禅、制心禅、体真禅、方便随缘禅、息二边分别禅；次叙圆观无浅深之浅深念佛五门之来意及入方便之次第；更举大宝积经卷一一六之一行三昧，及卷八十九之画像观礼文；终乃就化法四教而说行者之念佛。

宋耆山沙门遵式撰，第一决疑门：一疑师，二疑法，三疑自，今并决之。第二行愿门：一礼忏门（即世称小净土忏），二十念门，三系缘门，四众福门。

唐北天竺沙门大广智不空译,金刚手菩萨，已说苏悉地诸真言轨则律仪教法，又为未来国王，正法治国，生清净信，尊敬三宝者，又为外道不信因果，毁谤三宝者，说息灾增益爱敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知诸菩萨，具一切智，是故说此无比大威德圣迦抳忿怒之法。

凡十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中，详说渐次止观。凡分十大章：(一)修禅波罗蜜大意，(二)释禅波罗蜜名，(三) 明禅波罗蜜门，(四)辨禅波罗蜜诠次，(五)简禅波罗蜜法心，(六)分别禅波罗蜜前方便， (七)释禅波罗蜜修证，(八)显示禅波罗蜜果报，(九)从禅波罗蜜起教，(十)结会禅波罗蜜归趣。其中：(一)修禅波罗蜜大意，系叙述全书之大意，略论十非心，并明菩萨之四弘誓愿。(二)释禅波罗蜜名，就禅波罗蜜之翻译，作种种解释料简。(三)明禅波罗蜜门，说禅有色心二门，及世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三门之别。(四)辨禅波罗蜜诠次，说自初发心至佛果等修禅之次第阶级。(五)简禅波罗蜜法心，明法心分为有漏、无漏、亦有漏亦无漏、非有漏非无漏等四种，及说佛以四悉檀之因缘说此法。(六)分别禅波罗蜜前方便，为欲开发内心、安心习学者，示修禅之前方便。初说外方便定外用心之法（即二十五方便），次明内方便定内用心之法。(七)释禅波罗蜜修证，谓禅有世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅等四种，并详说九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等九种禅波罗蜜。而缘理无漏一段及非世间非出世间禅修证之相，及后之果报、起教、归趣等三章，则阙而不述。

宋中印土沙门法贤译，共二十会，纯是梵语。

元土藩沙门释智能译，前有文殊菩萨发菩提心愿文，中明五智勇识真实名句，后有文殊一百八名赞，又文殊赞，哀请摄受偈，发愿偈，六波罗密偈，回向文咒。

宋北印土沙门施护译，佛在祇园，阿难有病，佛诣彼说咒救之。

一卷，大兴善寺翻经院述，称为八大童子仪轨。

一卷，唐金刚智译。说安镇法。在宫庭谓为安镇法。在民众谓为安宅法。

一卷，赵宋法天译。佛在妙高山，敕金刚手菩萨使说咒，以安慰天龙夜叉等。

宋中印土沙门法天译，二比丘裸形叫唤，虚空藏问佛，佛召七佛各说一咒，虚空藏亦说一咒，亦与《虚空藏菩萨问七佛陀罗尼经》同。

唐北天竺沙门大广智不空译，佛于净居天宫，命文殊师利菩萨，说威怒王胜根本真言。

佛教论著。唐怀感撰。七卷。此书为问答体,不分章节,全书约提出一百四十余条疑问,以“佛有几身,净土有几种”开篇,一一进行解答。内容涉及何名净土、净土为何土所摄、如何得生西方净土、如何劝修往生、往生众生有何相貌、西方净土与兜率天宫谁优谁劣,等等。此书国内诸藏不载,今见载于日本《卐字续藏》及《大正藏》。

佛教颂赞文。宋仁岳撰。一卷。据书首序称,本文是作者专为释迦牟尼涅槃日所作。赞文共十四章,每章八句,可分为三部分:(1)“初入道场,普礼三拜”,奉请诸佛菩萨;(2)礼赞佛、法、僧三宝,即十四章赞辞;(3)“至心忏悔”、“归命三宝”。此文见载于明清诸版大藏经。

巴看落目瓦传，元甘泉马蹄山沙门释智能译

一卷。唐代释道宣撰。《释门归敬仪》作于唐龙朔元年(661),旨在劝说规范僧众,禅法归心,笃诚奉法。此仪共有十章,第一章,敬本教兴;第二章,济时护法;第三章,因机立仪;第四章,乘心行事;第五章,奇缘真俗;第六章,引教征迹;第七章,约时科节; 第八章,威仪有序;第九章,功用感通;第十章,桯器陈迹。于第二章中立四种三实,即:一,一体;二,缘理;三,化相;四,住持。于第八章中详解敬仪,列举十一位,即:南无、稽首、敷坐具、脱革履、偏袒六五轮著地、头面礼足、右膝著地、互跪、一心合掌、右绕、曲身瞻仰。于第九章中立十行相,即:礼拜、赞叹、发愿回向、观佛相好、专念修慈、三归十善、发菩提心、读诵经戒、供养舍利、造佛形像、修行正观。此仪规范佛事仪礼,使之礼制定则典型不坠,可称为 “三业宪章”。该仪上弘佛道,下摄自他,真俗所归,毫厘不紊。在历史上发挥了重要的作用。是常徒之箴铭,救时之枢要。也是研究佛教礼仪的重要而又珍贵的文献资料。现见载有天津刻经处刻本。

佛教著述。隋智述,灌顶记。一卷。原书无序跋和撰时。是一部阐述“觉意三昧”行法的著作。分六篇:一、辨法相;二、释觉意三昧名;三、释觉意三昧方便行;四、释觉意三昧明心相;五、释觉意三昧入正门;六、释觉意三昧证相门。见载于明、清诸藏和日本《大正藏》。